【《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》】陳先達(dá)：勞動(dòng)觀點(diǎn)的重要性
發(fā)布時(shí)間：2024-01-31從科學(xué)觀點(diǎn)看，勞動(dòng)是人類生存的方式，也是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。恩格斯曾說(shuō)過(guò)，馬克思主義是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)發(fā)展史的鑰匙”。后來(lái)，恩格斯在馬克思墓前的著名演說(shuō)中談到馬克思對(duì)歷史唯物主義的偉大貢獻(xiàn)時(shí)，對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展中的作用作過(guò)經(jīng)典論述，并稱之為第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)。由此，我想起了毛澤東的《賀新郎·讀史》：“人猿相揖別。只幾個(gè)石頭磨過(guò)，小兒時(shí)節(jié)?！睕](méi)有勞動(dòng)開啟的人猿揖別，全部人類史只是動(dòng)物史的繼承。
勞動(dòng)的基本方式是物質(zhì)生產(chǎn)，即生產(chǎn)人類生存所需的生活資料。有人說(shuō)，歷史唯物主義沒(méi)有什么，無(wú)非吃飯哲學(xué)。這話一半對(duì)，一半不對(duì)。民以食為天，倘若沒(méi)有吃的，人類不可能生存。但以吃來(lái)概括歷史唯物主義的本質(zhì)肯定是不對(duì)的。生存和繁殖是人類社會(huì)得以延續(xù)的基本條件。但歷史唯物主義的本質(zhì)不止于吃飯。勞動(dòng)生產(chǎn)是人類社會(huì)的發(fā)源地，蘊(yùn)含著人類社會(huì)的歷史規(guī)律。生產(chǎn)勞動(dòng)形成社會(huì)生產(chǎn)力，受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約形成相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上矗立著上層建筑。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成的社會(huì)基本矛盾的基礎(chǔ)上，形成不同的階級(jí)和階級(jí)關(guān)系，并開始有階級(jí)斗爭(zhēng)。當(dāng)社會(huì)基本矛盾激化時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)隨之激化并成為解決社會(huì)矛盾的方式，從而推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。這是一個(gè)相互聯(lián)系、具有歷史性和邏輯性的完整結(jié)構(gòu)。古今中外，只要是人都得吃飯，但幾千年來(lái)并沒(méi)有從吃中吃出這些規(guī)律性論斷。把歷史唯物主義歸為“吃飯哲學(xué)”顯然是簡(jiǎn)單化甚至庸俗化的說(shuō)法。
勞動(dòng)是人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。說(shuō)人有思想、有意識(shí)，或說(shuō)人有道德觀念等，都有一定道理，但這些并非人與動(dòng)物的根本區(qū)別，而只是人與動(dòng)物區(qū)別的某一特征。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們?nèi)怏w組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)”。人與動(dòng)物的其他區(qū)別，包括思維能力與道德自制力的區(qū)別，都是從勞動(dòng)中發(fā)展而來(lái)的。
勞動(dòng)是人存在的基本方式，但人的勞動(dòng)能力和勞動(dòng)方式是發(fā)展變化的。沒(méi)有勞動(dòng)方式和勞動(dòng)能力的發(fā)展，人類社會(huì)的進(jìn)步是不可能的。恩格斯說(shuō)過(guò)，“勞動(dòng)本身經(jīng)過(guò)一代又一代變得更加不同”。確實(shí)，如果說(shuō)農(nóng)業(yè)社會(huì)的勞動(dòng)方式和勞動(dòng)能力發(fā)展落后，因而封建社會(huì)發(fā)展遲緩，那么資本主義社會(huì)則不同，因?yàn)椤吧a(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方”。
人類的勞動(dòng)首先是體力勞動(dòng)，即利用自身的自然力量進(jìn)行勞作。體力勞動(dòng)是人類社會(huì)延續(xù)了幾千年的勞動(dòng)方式。奴隸社會(huì)的奴隸、封建社會(huì)的農(nóng)奴或自耕農(nóng)，以及資本主義早期工廠中的勞動(dòng)工人，主要是體力勞動(dòng)者。隨著社會(huì)發(fā)展，腦力勞動(dòng)越來(lái)越成為一個(gè)獨(dú)立部門，而且高踞于體力勞動(dòng)之上。在前資本主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平發(fā)展到可以養(yǎng)活一批不用從事生產(chǎn)的人，于是出現(xiàn)了脫離生產(chǎn)的哲學(xué)家、文學(xué)家等。他們從事腦力勞動(dòng)，但不屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的腦力勞動(dòng)者。他們并不依靠出賣腦力勞動(dòng)為生。他們或者是官員或者是大中小地主階級(jí)，本身就是統(tǒng)治階級(jí)的一員或依附于統(tǒng)治階級(jí)。資本主義社會(huì)則不同。當(dāng)科學(xué)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力，當(dāng)腦力勞動(dòng)者同樣變?yōu)楣蛡騽趧?dòng)者，變?yōu)橘Y本創(chuàng)造剩余價(jià)值的工具時(shí)，藍(lán)領(lǐng)工人與白領(lǐng)工人都是被雇傭者，成為階級(jí)兄弟。《共產(chǎn)黨宣言》極為深刻地揭示了這種關(guān)系的變化：“資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者?！?/p>
勞動(dòng)觀點(diǎn)是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)。如果停止勞動(dòng)，哪怕一兩個(gè)星期，人類社會(huì)也無(wú)法存活。重視勞動(dòng)，必然要重視從事勞動(dòng)的勞動(dòng)者。因?yàn)闆](méi)有勞動(dòng)者的勞動(dòng)是不可能的。勞動(dòng)是支撐整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)力量，而勞動(dòng)者是社會(huì)得以存在和發(fā)展的主體力量。重視勞動(dòng)和重視勞動(dòng)人民是不可分割的。在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)和勞動(dòng)人民一直受到卑視。勞動(dòng)者因?yàn)閯趧?dòng)的辛苦和地位低下而厭惡勞動(dòng)；統(tǒng)治者不從事勞動(dòng)卻享受勞動(dòng)成果，他們輕視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，并在政治上統(tǒng)治勞動(dòng)人民。
馬克思的勞動(dòng)觀，是對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民看法的一次根本性變革。沒(méi)有這種變革也就沒(méi)有歷史唯物主義的建立。在階級(jí)社會(huì)中，勞動(dòng)受到卑視，勞動(dòng)人民受壓迫，馬克思稱之為勞動(dòng)的異化。勞動(dòng)由異化勞動(dòng)變成自由勞動(dòng)，是勞動(dòng)者的解放。讓勞動(dòng)擺脫謀生屬性而成為自愿自覺(jué)發(fā)揮自己愛(ài)好、特長(zhǎng)的活動(dòng)，不只是馬克思的愿望。羅丹在《藝術(shù)論》中也說(shuō)，今天幾乎所有的人都視工作為可怕的強(qiáng)迫勞動(dòng)、可詛咒的苦役，而如果工作對(duì)于人類不是人生強(qiáng)索的代價(jià)，而是目的，人類將是多么幸福！
作者：陳先達(dá) 中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授
