[北京日報(bào)]王義桅：為文明正名
發(fā)布時間：2024-05-212023年3月，習(xí)近平總書記提出全球文明倡議。這是繼全球發(fā)展倡議、全球安全倡議后，中國向世界提供的又一國際公共產(chǎn)品。全球文明倡議提出四個“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。該倡議不僅順應(yīng)國際社會增進(jìn)文明對話交流、促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的共同需求，也為推動人類社會發(fā)展、人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國智慧。
提出全球文明倡議可解決一個重要問題：是為文明正名。何謂“文明”？法國歷史學(xué)家基佐在《歐洲文明史》一書中這樣描述：“文明就像海洋，它構(gòu)成一個民族的財(cái)富，該民族的生命的一切要素、支持它的存在的一切力量，都集中并團(tuán)結(jié)在它的內(nèi)部?！?/p>
在歐洲，文明—野蠻、先進(jìn)—落后的線性進(jìn)化文明觀長期占據(jù)主導(dǎo)地位。西歐文明史觀之下，“文明”被認(rèn)為是英、法等先發(fā)國家的專利，其他國家和地區(qū)都屬于“野蠻”或“半野蠻”。
德國最早成為西方文明的反抗者。德國過去被稱作“歐洲的戰(zhàn)場”“教皇的奶?！保S后文化自覺運(yùn)動狂飆突進(jìn)，雖然主要發(fā)生在文學(xué)領(lǐng)域，但其實(shí)質(zhì)是一場思想范式的“戰(zhàn)爭”。德國作家歌德的《普羅米修斯》和海涅的《亞當(dāng)一世》，都表達(dá)出了強(qiáng)烈的反抗精神。作家和歷史學(xué)家們對古日耳曼英雄赫爾曼和條頓堡森林戰(zhàn)役的重述和建構(gòu)，則更明確地將這種反抗精神指向所謂的“文明”。這表面上是德意志民族的文化尋根，深層卻隱喻著對“西歐中心論”的抵抗。正如西方著名學(xué)者柯林伍德所言，德國人是在“努力從過去尋找成就，并從過去的成就中辨別出自己過去的精神”。
德國思想家赫爾德在《人類歷史哲學(xué)概念》中提出與文明相對的文化概念，強(qiáng)調(diào)了文化主體的民族性和邊界的有限性。這一界定突破了只有英、法才是文明的，其他國家都屬野蠻的觀念，為德國崛起創(chuàng)造條件。德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的《西方的沒落》，則進(jìn)一步將文化界定為精神層面，而文明為物質(zhì)層面。他將世界上每一個高級文化的歷史都區(qū)分為“文化階段”與“文明階段”。他認(rèn)為西方已經(jīng)進(jìn)入文明階段，喪失原有的文化創(chuàng)造力，只剩下對外擴(kuò)張的可能性。因此，“文明是一種先發(fā)國家的自我標(biāo)榜，它們以此壟斷了‘善’的話語權(quán)”。
在柏林德意志歷史博物館售票窗口，擺放著《世界人權(quán)宣言》小冊子，供人免費(fèi)取閱。冊子扉頁引用了法國作家斯特法納·黑塞爾的話：文化有差異，文明無差別。這句話意為不能以文化差異性否定人類共同的人權(quán)價(jià)值，后者是現(xiàn)代文明的基石。但與此同時，這種對內(nèi)多樣性與對外普世性的矛盾，正源于歐洲的文化—文明觀：文化具有多樣性，但文明是單一性的，文化多樣性要尊重，但文明要進(jìn)化。這也體現(xiàn)了歐洲現(xiàn)代政治文明的話語霸權(quán)。
事實(shí)上，文明是復(fù)數(shù)而非單數(shù)。關(guān)于文化和文明的關(guān)系，全球文明倡議的第一個“共同倡導(dǎo)”——共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，還原了什么是真正的世界多樣性和文明多樣性。同時，該倡議提出“以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”的新型文明觀，糾偏了西方國家所說的“文明是文化的精華”，為文明與文化的關(guān)系正名。
（作者王義桅，系中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員、國際關(guān)系學(xué)院教授。原文刊載于《北京日報(bào)》2024年5月20日第9版。）
