[北京日報]李石：“分配正義”的由來
發(fā)布時間：2024-06-03黨的二十大報告提出：中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。從學(xué)術(shù)研究來看，分配正義研究是實現(xiàn)共同富裕的理論基礎(chǔ)。
分配正義是一個既古老又年輕的研究議題。在1971年美國哲學(xué)家約翰·羅爾斯的《正義論》出版，從而開創(chuàng)當(dāng)代分配正義研究之前，人們很早就已經(jīng)開始關(guān)注正義問題。對正義問題的研究至少可以追溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德，此后包括西塞羅、盧梭、康德、亞當(dāng)·斯密、馬克思等在內(nèi)的重要思想家都對正義問題有過論述。雖然在一些學(xué)者看來，羅爾斯之前的思想家并不是在當(dāng)代“分配正義”的意義上討論正義問題，但他們同樣對正義問題進(jìn)行了深入的探索。亞里士多德首先提出了“分配公正”的概念；而且，不論是從他提出的問題來看，還是從他解決問題的思路來看，他的理論都與當(dāng)代分配正義學(xué)說具有極大的親緣性。正是基于這一原因，亞里士多德的公正理論成為當(dāng)代分配正義研究的重要思想來源。
亞里士多德認(rèn)為，公正是一個詞義復(fù)雜的概念，其中包含“守法”和“平等”兩層意思。依據(jù)這兩層意思，他區(qū)分了兩種公正：“普遍的公正”和“特殊的公正”。亞里士多德認(rèn)為，所有守法的行為都是公正的，所以“公正是一切德性的總括。公正最為完全，因為它是交往行為上的總體的德性”。普遍意義上的公正包含在司法裁決的所有問題當(dāng)中。另一方面，“特殊的公正”與公正一詞中“平等”的意義相對應(yīng)。公正與亞里士多德所討論的其他德性一樣，也是一種“適中”，是兩端中間的恰當(dāng)狀態(tài)。亞里士多德認(rèn)為，“特殊的公正”關(guān)涉的是榮譽、錢財和安全的問題，可以將其劃分為兩種：“分配公正”和“矯正公正”。其中，矯正公正又分為兩種，分別對應(yīng)于“出于自愿的”和“并非出于自愿的”兩類私人交易。亞里士多德論述道：“出于意愿的交易如買與賣、放貸、抵押、信貸、寄存、出租，它們之所以被稱為出于意愿的，是因為它們在開始時雙方是自愿的。違反意愿的交易的例子中有些是秘密的，如偷竊、通奸、下毒、拉皮條、引誘奴隸離開其主人、暗殺、作偽證；有些是暴力的，如襲擊、關(guān)押、殺戮、搶劫、致人傷殘、辱罵、侮辱?！眮喞锸慷嗟略谶@里所說的出于自愿的矯正公正對應(yīng)于他在后文中所說的“回報的公正”，主要討論的是在人們的自愿交換中的公正問題，所以也被稱為交換的公正。
亞里士多德將“分配公正”定義為：在榮譽、錢物或其他可析分的共同財富的分配上的公正。亞里士多德將分配看作至少是四個變量之間的關(guān)系：兩個人A、B，以及他們所得到的份額c、d。在他看來，公正的分配應(yīng)該是符合幾何比例的分配，人們身上的某種品質(zhì)使得他們配得到相應(yīng)的份額，亦即A∶B=c∶d。也就是說，應(yīng)該分配給每個人符合其成就和優(yōu)點的利益。亞里士多德論述道：“人們都同意，分配的公正要基于某種配得，盡管他們所要（擺在第一位）的并不是同一種東西。民主制依據(jù)的是自由身份，寡頭制依據(jù)的是財富，有時也依據(jù)高貴的出身，貴族制則依據(jù)德性。所以，公正在于成比例?！痹趤喞锸慷嗟驴磥恚诿裰髦频某前钪腥藗円罁?jù)自由身、在寡頭制城邦中人們依據(jù)財富或者出身、在貴族制城邦中人們依據(jù)德性而獲取相應(yīng)的份額。亞里士多德在此雖然沒有表明自己的看法，但從他對貴族制的推崇來看，他應(yīng)該會同意貴族派的觀點，認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)“德性”而分配給人們相應(yīng)的份額。亞里士多德所闡述的這種依據(jù)人們的“德性”來分配榮譽、錢物和安全的思想一直延續(xù)到今天，成為當(dāng)代分配正義理論中一種非常重要的分配原則——應(yīng)得原則。
對于交換的公正（回報的公正），亞里士多德也進(jìn)行了深入的討論。他認(rèn)為，人們之間出于自愿的交換應(yīng)該遵循一定的比例關(guān)系。例如，一個造房子的人以自己的房子和一個鞋匠做出來的鞋進(jìn)行交換，要保證這個交換是公正的，就必須以統(tǒng)一的尺度對房子和鞋進(jìn)行度量。亞里士多德認(rèn)為，正是為了進(jìn)行這種統(tǒng)一的度量，人們發(fā)明了貨幣。他論述道：“貨幣是一種中介物。它是一切事物的尺度，也是衡量較多與較少的尺度：它確定著多少雙鞋相當(dāng)于一所房子或一定數(shù)量的食物?！币虼?，對房子和鞋子就應(yīng)該依據(jù)各自所值的貨幣量來進(jìn)行交換，否則就是不公正的。這里關(guān)鍵的問題是：是什么決定了房子或鞋子所值的貨幣量呢？亞里士多德認(rèn)為是“需要”。亞里士多德論述道：“所有的東西都必須由某一種東西來衡量。這種東西其實就是需要。正是需要把人們聯(lián)系到了一起。因為，如果人們不再有需要，或者他們的需要不再是相同的，他們之間就不會有交易，或者不會有這種交易。而貨幣已經(jīng)約定俗成地成了需要的代表?！睆倪@里的敘述來看，亞里士多德關(guān)于交換的公正的理論似乎已經(jīng)具備了英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（被譽為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父）所闡發(fā)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的雛形：在人們的自愿交換中，商品的價格是由供需關(guān)系決定的，價格體現(xiàn)為貨幣的數(shù)值，而貨幣則是對商品進(jìn)行統(tǒng)一度量的尺度。亞里士多德提到的確定商品價格之基礎(chǔ)的問題，直接引發(fā)了西方中世紀(jì)人們關(guān)于“公平價格”的討論，即一個商品賣多少錢才算公平，而這一問題直到今天依然是一個容易引發(fā)爭議的話題。
對于并非出于自愿的矯正的公正，亞里士多德的基本看法是，這種公正遵循的是算術(shù)比例，而不是幾何比例。亞里士多德認(rèn)為，矯正的公正與具體是誰犯了罪無關(guān)，“不論是好人騙了壞人還是壞人騙了好人，其行為并無不同……法律只考慮行為所造成的傷害。它把雙方看作是平等的。它只問是否其中一方做了不公正的事，另一方受到了不公正對待；是否一方做了傷害的行為，另一方受到了傷害。既然這種不公正本身就是不平等，法官就要努力恢復(fù)平等”。亞里士多德討論的矯正的公正在當(dāng)代正義理論中仍然是學(xué)者們關(guān)注的主題之一。
正如當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·羅默所言：“分配正義的研究至少可以追溯到兩千年前，柏拉圖和亞里士多德都討論過這一問題，希伯來經(jīng)典《塔木德經(jīng)》也提出過在過世者的債權(quán)人中分配財產(chǎn)的辦法?！碑?dāng)然，自從亞里士多德提出分配公正這一概念之后，歷代學(xué)者都對其進(jìn)行了探討。不同思想家對這一概念的用法和建構(gòu)各不相同。本書聚焦于當(dāng)代分配正義研究的相關(guān)理論，因此有必要對當(dāng)代研究中分配正義的相關(guān)概念進(jìn)行更為細(xì)致的界定。
（作者李石，系中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授，國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員。原文刊載于《北京日報》2024年5月31日第13版。）
